從歷史中走來的賀蘭山，不再單純是一個地理符號，而是集合家國情懷、審美意蘊、民族團結(jié)于一體的文化板塊。

屹立于寧夏西部的賀蘭山自古以來就是各族人民繁衍生息之地，也是北方游牧文明和中原農(nóng)耕文明匯集、碰撞、交融的區(qū)域。

以賀蘭山為主題的各類詩歌作品是各民族交流交融的文學產(chǎn)物，其中蘊含著豐富的文化內(nèi)涵和情感意蘊，是建設中華民族共有精神家園的重要源泉。

從邊塞疆場到居家樂土

賀蘭之名緣于晉代，匈奴北狄“賀蘭氏”“賀賴部”曾經(jīng)駐牧于賀蘭山麓，他們遂用部落名“賀蘭”來命名此山。

賀蘭山之名首見于《隋書·趙仲卿傳》“突厥犯塞，以行軍總管從河間王弘出賀蘭山。”突厥侵犯邊塞，趙仲卿跟從王弘出師賀蘭，與突厥征伐交鋒，護衛(wèi)邊疆安寧。可見，無論是其在史書記載或是得名緣故，賀蘭山一直都是游牧民族棲息之地，同時也是溝通、聯(lián)系中原和邊地的重要橋梁。

文學之中的賀蘭山書寫最早見于唐代詩人王維的《老將行》，“賀蘭山下陣如云，羽檄交弛日夕聞”，這里的賀蘭山是以獨立的地理符號進入詩人的觀照視野。詩歌以賀蘭山戰(zhàn)況緊急引出老將不計恩怨，請纓保國之事，歌頌了老將的家國情懷。

此后，賀蘭山作為重要的文學意象時時出現(xiàn)在邊塞詩中，雖然其所呈現(xiàn)的文化內(nèi)涵豐富多彩，但民族大義、家國情懷始終是貫穿賀蘭山主題詩歌的情感基底。

唐盧汝弼“半夜火來知有敵，一時齊保賀蘭山”再現(xiàn)了護國守疆的豪情壯志。宋姚嗣宗“踏碎賀蘭石，掃清西海塵。”表現(xiàn)出將士們收復河山的雄心壯志。金折元禮“六郡少年，三明老將，賀蘭烽火新收。”展現(xiàn)了各民族眾志成城、團結(jié)奮戰(zhàn)的動人畫卷。這些詩歌從不同角度詮釋了愛國主義的精神內(nèi)核。

明代，伴隨著邊防事業(yè)的大力開發(fā)，中央政府調(diào)任一大批德才兼?zhèn)涞墓賳T遠赴寧夏戍邊，他們深入到賀蘭山周邊人民的生產(chǎn)生活之中，同時對此也歌之詠之，由此誕生了大量的以賀蘭山為主題的詩文作品，賦予了賀蘭山更加豐富深刻的精神內(nèi)涵。

有的戍邊官員以細致的筆墨描繪了賀蘭山山脈中的長城、關隘、屯堡等軍事防御體系的開發(fā)過程，并以此寄寓自己的功業(yè)理想。如嘉靖年間巡撫楊守禮在任期間，修建關堡、調(diào)整駐防，造福人民，深得當?shù)匕傩盏膼鄞鳌Ｋ摹锻砣氪虺}口》《入山勞士》《登賀蘭山修赤木口》等詩作，有期待疆域統(tǒng)一的炙熱情感，也有對邊防事業(yè)的憂心關切，其憂國憂民之情令人動容。

另潘九齡、王崇古、劉思唐等一大批詩人也借駐防修關之事抒發(fā)報國之志。如“百堵當關千仞險，一勞為國萬年安”（潘九齡《次南澗中丞公閱赤木口途中口占》）直接點明了賀蘭山關隘的修筑對鞏固邊防安全的重要性。

游子思鄉(xiāng)也是這時期賀蘭山詩歌的重要主題。如“賀蘭三百里，只隔黃河水”（朱旃《菩薩蠻·歸思》）、“嗚呼一歌兮歌未闌，征人早已淚闌干”（潘元凱《賀蘭九歌》）、“未知何日是歸期”“孝子思親何日休”“倦客思歸欲愁絕”（潘元凱《賀蘭九歌》）等。

這些詩句多角度地奏響了戍邊戰(zhàn)士系念親人、眷念故土的共同心曲，折射出將士們對闔家團圓、國家統(tǒng)一的強烈渴望。

隨著清王朝在西北地區(qū)軍事力量的加強和民族融合政策的推行，賀蘭山周地不再是烽煙不絕的沙場，而是一方太平安寧的樂土，以致有詩人發(fā)出“何須夜保賀蘭山”（王綏《廢壘寒煙》）、“不見烽煙起賀蘭”（徐保字《新堡懷古》）的感嘆。

這一時期，大量以開鑿、修繕河渠為主題的詩歌展現(xiàn)了賀蘭山的嶄新風貌。程光輔《昌潤渠工竣》、通智《昌潤渠工竣恭紀》等作品，詳細地描繪了賀蘭山麓水利工程的修繕給當?shù)剞r(nóng)牧產(chǎn)業(yè)、人民生活所帶來的便利，贊美之情溢于言表。

▲賀蘭山日暮。（夏亮亮 攝）

從昔日烽火連綿的沙場疆域到如今富饒易居的塞上江南，賀蘭山主題詩歌積淀了同心同德、共衛(wèi)家園的愛國情懷，彰顯了愛好和平、反對戰(zhàn)爭的理想信念，也抒發(fā)了士人們憂國憂民、開拓進取的偉大精神，民族精神的內(nèi)在價值貫穿賀蘭山主題詩歌的發(fā)展始終。

從疏離隔膜到欣賞稱美

在唐宋金時期，由于賀蘭山地理、政治的邊緣地位，再加上書寫群體多是流寓、貶謫等外籍文人，他們對賀蘭山的書寫往往帶著有隔膜的他者眼光，將賀蘭山置于與中原相對立的異地風土來審視。

明清時期，統(tǒng)治者加強了對寧夏的治理，先后派遣親王和一大批文化素養(yǎng)極高的官員戍守寧夏，促進了寧夏經(jīng)濟文化的大發(fā)展。賀蘭山巍峨壯觀的自然風光及其所附著的邊塞歷史文化意蘊，使初至此地的官吏文士為之心迷神搖，創(chuàng)作了大量的賀蘭山主題詩歌，其創(chuàng)作心態(tài)也從宋金時期的“疏離”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶蕾p”。

明清寧夏八景詩的興起就是最好的例證。慶王朱旃《賀蘭晴雪》中的“積雪日烘巖冗瑩，曉云晴駐岫峰奇”之句開啟了贊美“賀蘭晴雪”的先河，此后陳德武、王遜等詩人緊隨其后，“山屏晚翠”“賀蘭夏雪”等景致在他們的筆下熠熠生輝。在這些創(chuàng)作中，詩人們自覺將賀蘭山放置與中原名山同等的審美位置，將其互為觀照比較并肯定其獨特的審美價值。

▲古寧夏八景之首“賀蘭晴雪”。（妥永蒼 攝）

就藩寧夏的慶王朱栴曾言：“賀蘭晴雪，隨題而賦之詩，以見風景之佳，形勝之勢，觀游之美，無異于中土也。”賀蘭山景被推崇至和中原風光相媲美的地位。還有李守中的《從獵賀蘭山宿拜寺口》、王崇文《賀蘭山》和周弘禴《賀蘭山歌》等詩歌，以“好似江南廬岳上”“勝覽分明五岳同”“遙想匡廬、峨眉、太室九峰、形勝相上下。”等詩句，將賀蘭山和中原鼎鼎有名的山巒相提并論。

這些對賀蘭山自然、人文景觀的極力謳歌，豐富了賀蘭山這一文化符號的文學價值和審美意蘊，彰顯了人們對賀蘭山的欣賞、熱愛之情。文人們對賀蘭山的情感歷經(jīng)了從疏離隔膜到欣賞認同的發(fā)展過程，是各民族人民在長期的交往交流交融歷程中所形成的共同心理表征，是中華民族共同體意識的一個歷史面相。

從佛教盛地到文教府地

寧夏是絲綢之路是必經(jīng)之地，同時也是溝通西域和中原的交通要沖，賀蘭山麓獨特的地理位置使其周邊佛塔寺廟林立，造就了佛教文化的繁盛局面。《賀蘭僧舍》《賀蘭山懷古·間步僧寺》《賀蘭懷古》《石空古寺》等篇章都記載了賀蘭山內(nèi)佛教文化的繁榮之態(tài)。

西夏時開國之君李元昊更是將佛教作為國教，求經(jīng)譯經(jīng)，在賀蘭山一帶興建塔寺。李夢陽來此就發(fā)出“云鎖空山夏寺多”的感嘆，驚嘆賀蘭山佛寺林立的盛況。

元明清時期，歷代統(tǒng)治者都重視佛教，不惜重金修建佛塔、寺院，弘揚佛文化。方志有載“其土居人……然甚崇敬釋氏”。可見佛教文化對當?shù)厝说木薮笥绊憽Ｈ缃褓R蘭山還保存著賀蘭宏佛塔、賀蘭拜寺口雙塔、文殊殿等佛教圣地，等待人們的觀賞游覽。

　　▲雪后的拜寺口雙塔。（徐勝凱 攝）

除了佛教文化的繁榮，儒道文化也在這里廣泛傳播，多元文化匯至于此，極大地促進了各民族文化的交流碰撞。

到明清時期，中央王朝在大力開發(fā)邊防事務的同時也采取多種措施促進寧夏地區(qū)文化教育事業(yè)的發(fā)展。不僅廣修文廟、設立各級學宮，還從中央選撥文教名士到此執(zhí)教，在一定程度上加強了少數(shù)民族對中原文化的認同與接受。

“德政移邊俗，蘭山氣色和”（傅鐘《奉和宿平羌堡》）、“德共陽春及草萊”（傅鐘《奉和赤木口》）、“干羽風光始見回”（羅鳳翔《寧河臺成登眺》）、“塞北江南文教通”（孟逵《寧夏》）等詩句都寫出在中原文教的浸潤之下，這里的人文教化色彩明顯增強。賀蘭山已逐漸褪去蠻夷落后的外衣，逐步擺脫了歷史上所形成的征伐橫起、苦寒落后的塞外荒漠形象，而漸漸成為人文昌隆的文教府地。

（作者：馬志英，北方民族大學中華民族共同體學院教授；邱瀟，北方民族大學中國古代文學專業(yè)碩士研究生。）