近日，隨著一批流落民間文物的回歸，2020年從盜掘者手中追回的一面東漢銅鏡再度引起國(guó)內(nèi)學(xué)界和收藏界的關(guān)注，原因是這面銅鏡上不僅刻有“中國(guó)”與“匈奴”的銘文，還記錄了昭君出塞的故事，是目前所知最早記載昭君故事的文物。

這面銅鏡首次亮相是在2021年4月清華大學(xué)藝術(shù)博物館“萬(wàn)物畢照：中國(guó)古代銅鏡文化與藝術(shù)”大展上，專家們將之定名為“昭君鏡”。除了記錄昭君出塞推動(dòng)民族融合的故事，“昭君鏡”還映射了一個(gè)怎樣的時(shí)代，講述了一個(gè)怎樣的“中國(guó)”故事？對(duì)此，“道中華”專訪了中國(guó)歷史唯物主義學(xué)會(huì)理事、中國(guó)國(guó)家博物館圖書(shū)資料部編審翁淮南。

問(wèn)：您近期在中國(guó)人民大學(xué)和暨南大學(xué)題為“物質(zhì)文化視野下中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史淵源探析”的演講中，曾引用不少古羅馬和秦漢青銅鏡為據(jù)，請(qǐng)您給我們介紹一下這面“昭君鏡”。

答：黃金時(shí)代的古羅馬和秦漢文明對(duì)話，是我正準(zhǔn)備出版的一本專著，涉及一些代表性的青銅鏡。這面“昭君鏡”制作于東漢，其直徑21.5厘米、緣厚1.2厘米、重1434克，鏡背中心為扁球形鈕，鈕座為13枚乳釘環(huán)繞，間以銘文的12個(gè)字“仲作，宜侯王，復(fù)(服)此竟(鏡)者大富昌”為制作者名稱及吉語(yǔ)。鏡內(nèi)區(qū)中部有4枚乳釘，將圖像分割為4組扇形區(qū)域，每一區(qū)域均布置人物車馬畫(huà)像，并具榜題。銘文分別為：王諸君/大皇後/胡王車/胡主簿。銅鏡外區(qū)刻有長(zhǎng)銘，形式為七言詩(shī)，共70個(gè)字。

就前5句所記載的歷史背景而言，鏡銘與《漢書(shū)·元帝紀(jì)》《漢書(shū)·匈奴傳下》中“呼韓邪單于來(lái)朝、春正月改元、賜昭君”等事實(shí)吻合，且所述次序大體一致。

問(wèn)：“昭君鏡”銘文兩次寫到“中國(guó)”：一是王昭君“倍(背)去中國(guó)事胡人”，二是“兵革不用中國(guó)安”，將“中國(guó)”(漢朝)與“匈奴”相對(duì)。對(duì)此，您如何解讀？

答：“昭君鏡”不僅是已知存世最早的一件記錄昭君出塞故事的文物，還是一件明確將中原王朝與匈奴相對(duì)，自稱“中國(guó)”的珍貴實(shí)物證據(jù)。和親政策的本質(zhì)是促進(jìn)民族間的友好關(guān)系和經(jīng)濟(jì)文化交流，鞏固天下一統(tǒng)，強(qiáng)盛中國(guó)。“昭君鏡”的發(fā)現(xiàn)，讓我們能更深刻地理解中華民族發(fā)展史上，“中國(guó)”這一概念形成的歷史和文化淵源。

人類歷史上曾有過(guò)古羅馬與秦漢文明交相輝映的黃金時(shí)代。從奧古斯都到凱撒，從漢武帝到衛(wèi)青、霍去病，他們都有著天下一統(tǒng)的雄心。但是，走過(guò) 5000多年歷史長(zhǎng)河，唯有中華文明延傳于世，這與“中國(guó)”誕生的歷史根基及其悠久的文化傳承分不開(kāi)。

學(xué)者劉慶柱認(rèn)為，中國(guó)的核心文化基因是“中”，“中”是東南西北的匯聚，“中”就是根。天下之中生成了“中國(guó)”這個(gè)概念。商武丁時(shí)期(公元前1250—公元前1192年)，“中”字的寫法是有一豎桿，上下各有兩條旗幟飄動(dòng)，方口為立中之處，其字形為氏族的一種徽幟，表意“中心”。到了商武乙、文丁時(shí)期(公元前1147—公元前1102年)，內(nèi)容涉及戰(zhàn)爭(zhēng)的甲骨上出現(xiàn)了“國(guó)”字——戈為兵器，口為土地，表示以武力保護(hù)土地。

經(jīng)考證，“中國(guó)”兩字明顯傳承自殷墟的甲骨文體“中”和“國(guó)”。西周早期的青銅器上，其銘文中出現(xiàn)的“宅茲中國(guó)”，是目前文物上發(fā)現(xiàn)較早的“中國(guó)”二字。

此后，漢字“中國(guó)”一直傳承著中國(guó)人的共同價(jià)值。從文化史上看，至少在3000多年前開(kāi)始，“中國(guó)”二字就被賦予“求中、擇中”的價(jià)值傳統(tǒng)。比如，夏商周三代都城以中岳嵩山地區(qū)為“天地之中”，隨著國(guó)家空間范圍擴(kuò)大，以嵩山為中心的“大中原”范圍擴(kuò)及魯西南、關(guān)中東部、晉南及河南大部。唐宋之前的各“大一統(tǒng)”王朝都城基本在長(zhǎng)安與開(kāi)封之間的東西軸線上。進(jìn)入遼金元明清王朝，雖然國(guó)家經(jīng)濟(jì)中心東移，但建立的都城仍居國(guó)家南北之“中”。

問(wèn)：“昭君鏡”上的銘文“中國(guó)”兩字在東漢時(shí)已流行，那么史書(shū)里最早使用“中國(guó)”一詞是在什么時(shí)候？其內(nèi)涵豐富發(fā)展的過(guò)程如何體現(xiàn)？

答：較早使用“中國(guó)”一詞的文學(xué)作品是《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》：“……惠此中國(guó)，以綏四方……惠此京師，經(jīng)綏四國(guó)。”這句詩(shī)是規(guī)勸暴君周厲王，讓他先愛(ài)護(hù)京都人民，然后再以此安定天下。

至春秋戰(zhàn)國(guó)，“中國(guó)”的含義已擴(kuò)展到包括各大小諸侯國(guó)在內(nèi)的黃河中下游地區(qū)。“中國(guó)”也泛指諸夏或華夏族居住的地區(qū)，或建立的國(guó)家。漢代開(kāi)始，人們常把中原王朝稱為“中國(guó)”，少數(shù)民族建立的中原王朝也自稱“中國(guó)”。《史記·孝武本紀(jì)》記載：“天下名山八，而三在蠻夷，五在中國(guó)。”有意思的是，南北朝時(shí)期，南朝自稱“中國(guó)”，把北朝叫作“魏虜”；北朝也自稱“中國(guó)”，把南朝叫作“島夷”。遼與北宋，金與南宋，彼此都自稱“中國(guó)”。

問(wèn)：“昭君鏡”之所以引發(fā)關(guān)注，其映照了什么樣的時(shí)代價(jià)值？

答：“昭君鏡”映照著一個(gè)天下一統(tǒng)的時(shí)代。漢武帝就明確將“中國(guó)”與大一統(tǒng)相聯(lián)系。《漢書(shū)·武帝紀(jì)第六》記載，公元前123年六月，漢武帝詔曰：“今中國(guó)一統(tǒng)，而北邊未安，朕甚悼之。”“中國(guó)”一詞在歷史上雖被廣泛使用，但歷代中原王朝從未用“中國(guó)”作為國(guó)號(hào)或朝代名稱。只有一個(gè)特例，那就是1095年，地處西南的大理國(guó)高升泰當(dāng)政后，改國(guó)號(hào)為“大中國(guó)”，其制度、文字等都繼承了中原文化。

縱觀歷史，3000多年來(lái)，“中國(guó)”二字一直傳承著中華民族的共同價(jià)值。

從時(shí)間維度上看，中華5000多年文明史，不同朝代締造了大一統(tǒng)國(guó)家格局，使我們有了共同的歷史。

從地緣維度上看，“中國(guó)”已從中原的中國(guó)發(fā)展為中國(guó)的中國(guó)，使我們有了共同的家園。

從內(nèi)容維度上看，中國(guó)人對(duì)物質(zhì)文化和精神文化的追求是一以貫之的，其本質(zhì)就是對(duì)美好生活的向往，這使我們有了共同的追求。

例如，經(jīng)世濟(jì)民一直是中國(guó)獨(dú)有的傳統(tǒng)，也是中華文明獨(dú)有的文化基因。《尚書(shū)》記載了堯舜時(shí)代管理農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的官職，以及他們的主要任務(wù)，并提出為政之“善政、養(yǎng)民、正德、利用、厚生、惟和”等主張。還有墨子的“民以食為天”，荀子的“田野縣鄙者，財(cái)之本也”，商鞅強(qiáng)調(diào)的“圣人知治國(guó)之要，故令民歸心于農(nóng)”，賈誼的“以末予民，民大貧；以本予民，民大富”等理念，以及歷史文獻(xiàn)記載的商朝武丁盛世，西周成康之治，漢朝文景之治、武帝盛世、昭宣中興、光武中興、明章之治，南北朝元嘉之治，唐朝貞觀之治、開(kāi)元盛世，宋朝嘉佑之治，明朝永宣盛世，清朝康乾盛世等時(shí)期的重大歷史事件，無(wú)不反映了執(zhí)政者擔(dān)當(dāng)經(jīng)世濟(jì)民的角色。

而事實(shí)上，在每個(gè)重大歷史時(shí)刻，每個(gè)人，包括弱女子“王昭君們”，都在擔(dān)當(dāng)著“中國(guó)”二字賦予的使命，為家、為國(guó)、為今天、為未來(lái)——我想，這應(yīng)該是“昭君鏡”帶給我們的啟迪。

受訪者簡(jiǎn)介：

翁淮南，中國(guó)國(guó)家博物館圖書(shū)資料部主任。